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社会心态、社会理解、语言解释能力之间的断裂。

多元世界来临的最鲜明兆头之一是，西方文明越来越暴露出许多难以克服的痼疾，而东亚经济正方兴未艾。有人则更关心适用于中国的相对真理将何从发现，而有所谓洋泾浜学风和认识论特权的争论。

许多所谓的全球化价值，也往往带有非全球的民族性印章。但是不同群的不同民族性中，也有共同之处，因为彼此同为人类，具有共同的头脑结构，而且同处于一个更广义的共同环境之中，具有共同的应付环境的生活方式。20世纪的成就，超过了过去一切成就的总和。这一点，可说是不证自明的公理。他们担心，这些在西方是激进主义的玩艺，逾淮到了中国，必将变成保守主义的虎皮。

至于所谓第三世界批评，亦非中国当务之急，反而足以误导出义和团式的民族主义。这个心，可以名之曰民族性本质属于形式(form)，形式的东西不能描写，不能呈现，形式是摸不着、看不见的。

你没有真工夫就穿不透，假若穿透了，主观面一样显出来，穿不透就有假象。以阴的方式讲学问就是阴中阴，朱子的讲法就是阴中阴，讲涵养察识、格物穷理都是阴的方式，是渐教。《论》《语》的精神是践仁知天，孟子讲心性：尽心知性知天，都是讲道德实践，讲道德实践的根据。怎么能把通极于道的性，通极于性的命拉掉呢？怎么能把天了解成条件串系中的定命论呢？张横渠的这个句子是带经典性的句子，经千锤百炼说出来的，你不能随便反对。

这个道理，中文习惯用所以然来表示。这个道体即存有即活动，这是就道体本身讲的，不是就道体对万物讲。

辩证法是一个方法，我们拿这个方法去显示一个境界，这个方法就是一个劲度，这就是所谓提着。这合乎先秦儒家的意义，合乎《中庸》的原义，也合乎《易传》的原义。先秦儒家很少用虚这个字。周濂溪、张横渠、程伊川、程明道，北宋就讲这四个人。

后来，程明道讲仁者与天地万物为一体，王阳明说：大人者与天地万物为一体，由此看出，把仁了解成跟道体一样是无限的，很容易。孟子所言性善的性，从四端之心说的性直接翻译成essence不很恰当。心即理就等于意志自律，就是心的立法性。一本论不是西方的一元论，一元论很简单，而一本论玄得很。

周濂溪是宋儒的第一人，基本观念在北宋都提出来了。但恰恰相反，《中庸》《易传》是对存在作价值的解释。

我们再归到描述的词语和所以然的词语这个问题上。明道明明是从不麻木说觉，你怎么能理解成perception呢？Perception当然不能训仁。

从魏晋以来经南北朝到隋唐，一直讲道家、佛教，所谓佛老对世道人心究竟有多大的作用？这是值得考虑的问题。儒家学问讲道德，道德不是拘束人，是讲创造，讲完成一个人的人格。有感觉、不麻木，有感通，就涵着一体，一体从感通来，所以，这两个意思是相连的。张横渠用这个虚字，一方面对治佛教的空，另一方面也对治道家的无。西方讲本体论都是就希腊传统下来的独立意义的本体论，海德格也一样，海德格思想里面没有道德的成份。从这些地方体会的是静态意义的天理，静态意义的天理散开来有多相，总起来就是一个理，都从本心发。

中国不但从仁、义、礼、智体会理，表示理的名词多得很。主观面跟客观面统一，就是说，主观面的心性跟客观面的道体同一化。

这是讲工夫的一个开端。西方人讲上帝、理型(idea)、原子，都是讲的道。

这个地方，being还是可以用，不过这个being单就人而言，而且单就人的道德性而言，它不是存有论本身的意义。就个人生活情趣方面讲，孔颜乐趣是不错的，境界很高。

学问讲到这个地方多颠倒呀，所以，我们现在从义理上把它纠正过来。通过诚，心可以带上去，从心理解道体的活动性，这个活动性不是心理学的活动性，是道德的诚心的活动性。要是没有良知，应当表示不出来。可以备于我，而且对我们有意义的理，一定不是从存在抽象出来，它一定反过来使存在成其存在，就是负担存在的实现的责任。

在西方，无限的存有是上帝。照张横渠的思想，神是体，太虚是体。

就我们的生理感性而言，寂就是寂，感就是感，寂感分成两段。应当不应当不能应用于上帝，在上帝这个地方，应当是什么就会是什么。

万物皆备于我，这个我不是形而下的我，这个我是本心。到荀子说：生之所以然者谓之性，这虽然是就着眼前的自然生命说，但自然生命也不是一简单的东西。

性的概念容易令人了解作有限的，既然有限，就是多元性，这是对性的初步了解。中国的思想，一直到现在，逻辑意义的思没有挺立起来。能兼体而无累的缘故在哪里？就在于存神。先秦儒家本来是从《论》《孟》一步一步地向《中庸》《易传》发展，这是先秦儒家的发展。

只有人类有这个特点：只有人有应当不应当的意识，而这个应当的意识发自良知。假若你不通过实践的工夫，你本有的性是没有用的，这等于黑格尔说的性之在其自己(in-itelf)，也可相比天台宗的理即佛。

胡五峰《知言》提出这么一个重要问题：性也者，天地鬼神之奥也，《知言》接下去说：性，天下之大本也，尧、舜、禹、汤、文王、仲尼六君子先后相诏，必曰心，而不曰性，何也？曰：心也者，知天地宰万物以成性者也。《中庸》《易传》的理境要有具体的意义，就要落实到《论》《孟》。

兼体而无累就是兼有生死、幽明两面而不受任何一面所带累。为什么先讲宇宙观？为要对抗佛教，佛教的宇宙观缘起性空、如幻如化，中国人最不喜欢，不能谅解。